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	<title>XXTV &#187; 文化</title>
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	<description>又一个墙外的博客</description>
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		<title>耶鲁大学校长：中国大学是人类文明史上最大的笑话</title>
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		<pubDate>Tue, 01 Jun 2010 07:38:15 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[“新中国没有一个教育家，而民国时期的教育家灿若星海。”——曾任耶鲁大学校长的小贝诺•施密德特，日前在耶鲁大学学报上公开撰文批判中国大学，引起了美国教育界人士对中国大学的激烈争论。]]></description>
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		<title>林培瑞：我对中国的年轻人感到失望，除了韩寒</title>
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		<pubDate>Mon, 24 May 2010 06:31:09 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[林培瑞：近年来，中国政府在全球创办“孔子学院”，想通过语言教学来影响各国年轻人的思想，尤其对中国政治的思想。我猜想这个事业不会那么顺利地达到它所希望的效果，因为西方学生很喜欢唱反调。]]></description>
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		<title>崔永元说</title>
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		<pubDate>Fri, 21 May 2010 05:19:01 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[他说这个民族有五千年历史，非常了不起。他说，不管怎么个混法，能混五千年就了不起。我觉得他一针见血。在我眼里，这个民族五千年以后，现在我们就能看到结果，基本还是个混的状态。这个民族浅薄，没有文化，不重视历史。]]></description>
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		<title>“刑不上大夫 礼不下庶人”的本意</title>
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		<pubDate>Mon, 17 May 2010 18:36:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>admin</dc:creator>
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		<description><![CDATA[我看了这段《孔子家语》才明白，日本武士道其实根源是在中国，自秦始皇和汉武帝之后，渐渐通过一次次血腥的淘汰，更彻底地让人民遗忘了什么叫士、什么叫贵族、什么叫荣誉和尊严。只剩下赤裸裸的权力崇拜。]]></description>
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		<title>我们都是中华憋精</title>
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		<pubDate>Sun, 02 May 2010 13:59:50 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[“从医学角度看，所谓幼稚，就是既憋不住尿，又憋不住话；所谓不够成熟，就是只能憋得住尿，却憋不住话；所谓成熟，就是既憋得住尿，又憋得住话；所谓衰老，就是只能憋得住话，却憋不住尿。”]]></description>
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		<title>文化大国还是山寨大国？</title>
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		<pubDate>Thu, 22 Apr 2010 23:23:29 +0000</pubDate>
		<dc:creator>admin</dc:creator>
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		<description><![CDATA[——抄袭大国无法成为超级大国：日本歌星冈本真夜的事务所周一（4月19日）晚向日本各传媒发送了有冈本签名的传真，表示同意上海世博会申请使用冈本旧曲作为世博曲《2010等你来》的曲调。]]></description>
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		<title>群聊“中国官方媒体群起抨击谷歌”</title>
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		<pubDate>Mon, 22 Mar 2010 13:43:12 +0000</pubDate>
		<dc:creator>admin</dc:creator>
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		<description><![CDATA[XXX:政府操纵国营媒体和网站，将google与最近和美国的一些纠纷联系起来，并煽起民族情绪。
YYY:是吗，那就让我们来听听官媒都说了什么，又是靠什么来煽动我们的民族情节：

新华社刊登题为“中国拒绝‘政治的谷歌’与‘谷歌的政治’”的文章，指责谷歌来华的真正目的似乎并非商务，而是“借助互联网输出思想，进行文化渗透、价值观渗透”。文章愤怒质问，“谷歌凭什么打着信息自由的旗号处心积虑地将美国的价值观和评判标准强加于中国！”；与新华社的言词相比，英文版的《中国日报》的文章则显得更为温和。文章首先对谷歌批评中国政府控制互联网进行了反击，宣称——“中国人民正享受着5000年历史中前所未有的自由。”
YYY:想请问，各位看过之后有什么样的反应又有怎样的“民族情绪”被煽动起来，靠什么来点燃你的民族自尊心？
靠——我们正享受着5000年历史中前所未有的自由吗？
靠——中国传统价值观和评判标准吗？
靠——个人或公司企业不可以对中国输出自己的文化与价值观吗？
如果这样那我们能否可以，中国又都输出了些什么？
输出了——孔子学院，还是山寨手机？
输出——毒奶粉，还是问题疫苗？
——或是我们吃的地沟油，这些国粹不能只让我们独享也让世界人民分享一下才对啊？
我们看日本AV，然而它对中国的社会稳定做出伟大的贡献，日本的女优天天都在拯救我们无时不刻不在为我们“解渴”，虽然国人全用BT来下载这些必需品，然而却总有人看过之后开始高喊“日本人是杂种日本女人就是天生的贱货”；我们的个人电脑几乎一律都是使用的盗版视窗操作系统，然而却用这样的电脑它来写：“凭什么打着信息自由的旗号处心积虑地将美国的价值观和评判标准强加于中国！”的文章；多数的中国影迷，天天都在看免费的美国大片，看完之后都到博客论坛里不是破口大骂就是写评论道“XXX电影撕下了美国所谓自由民主的假面……”等等高论。这样的例子数不胜数就不必再说了。
让我们来想一想中国真正输出的是什么？——在中国取得了伟大、辉煌成就的三十年里，中国只输出了自己的廉价劳动力，除此之外我再也想不出其它什么来了！
那比太阳还要光辉的党和政府给他们的人民都带来了怎样的幸福，又创造了什么样的美好生活？——我们有目共睹！
——“中国人民正享受着5000年历史中前所未有的自由。”
这话或许可以听听，但我们仔细想一想却发现，这句话很无厘头，很搞笑，这自由不是党和政府赐予的。
是人类社会进步的必然结果，是人民用生命和屈辱换来的；
是每一个追求自由的人用生命与抗争换来的！
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		<title>泼皮李敖</title>
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		<pubDate>Sun, 07 Mar 2010 03:32:10 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[——访《李敖回忆录》读者李老皮]]></description>
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		<title>接受这神奇的一切吧！感《严肃的男人》</title>
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		<pubDate>Sat, 06 Mar 2010 19:09:05 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[因为，你生活在一个神奇的国度，在这个国度里已经做到了“真亦假时假亦真，假作真时真亦假”的程度。这本身就是一种神奇——它是梦境，也是真实。]]></description>
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		<title>“孔子学院”的真相：洋人数钱数到手软</title>
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		<pubDate>Tue, 23 Feb 2010 06:18:55 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[孔子学院”的概念脱胎于德国的“歌德学院”。随着所谓的“汉语热”升温，在外国办“孔子学院”的念头从一些人脑子里冒了出来。前几天，薛涌先生在他的博客上发表文章，批评了“孔子学院”。据他估算，在美国建一所“孔子学院”起码也要几百万美元。中国这样一个穷国，却要大把大把地往富国扔钱，实在让他有点儿想不通。薛涌的看法，我完全赞同，我还要说：“孔子学院”实际上是一个骗局。]]></description>
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		<title>余地：《孔子》与鲁迅</title>
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		<pubDate>Tue, 23 Feb 2010 06:13:45 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[由于失望和愤怒，一些本来对儒家、孔丘漠不关心的网民，也加入到讨伐、抵制《孔子》的行列。当局和《孔子》片方携手完成了主旋律大片史上最失败的一次营销、公关计划，其“己所不欲，必施于人”的蛮横与愚蠢，令《孔子》成为千夫所指。在天涯、凯迪、豆瓣等人气论坛，网民发泄着对权力肆无忌惮地扰乱市场的不满，《孔子》已成“过街老鼠，人人喊打”之势。没有选票的人们，终于可以用钞票对权力说一次：不，绝不。]]></description>
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		<title>白岩松：我们需要核心价值观么？</title>
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		<pubDate>Mon, 22 Feb 2010 19:08:39 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[无论人民是否热爱CCTV，我们都无法否认，这个庞大的机构是当前社会转型的一个重要参与者。作为新闻评论栏目的执牛耳者，白岩松已然成为中央电视台的一个象征。演播室外的他，正如端坐在话筒前一样，冷峻、傲然，在质疑价值观的宏大叙事的同时，又在它周围扎下一圈助其生长的坚实篱笆。（其实互联网怎么发展，也不全取决于外在因素，更取决于中国人的整体素养和理性精神。你能指望所有的中国人都理性吗?不可能，因为这是时代决定的。）]]></description>
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		<title>现代文明并非排斥传统</title>
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		<pubDate>Mon, 22 Feb 2010 04:52:29 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[我尊敬儒学，特别是孔孟原始儒学；但，反对儒教或孔教，更反对权力对儒学的介入。儒教是儒学的权力化、原教旨化；权力介入儒学，推崇儒学，更是权力自身的意识形态化。]]></description>
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		<title>我们是谁——百年里困扰中国人的问题</title>
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		<pubDate>Sun, 21 Feb 2010 15:46:19 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[“身体发肤，受之父母”。现在，除了黑头发黄皮肤，我们还有什么外在的标识？历史上，自诩为“天朝大国”的中国人穿着中式服装，住在中式建筑里，行为举止温良恭俭让，敬爱着天地君亲师，庄重而热烈地过着中国节日，生老嫁娶都履行祖宗礼仪。这些，曾经是中国人的标识。而自100多年前开始“师夷长技”以来，中国文化或妄自菲薄，或自暴自弃，属于自己的文化衣衫渐被撕破，庄重从容的古老文明渐行渐远。现在，在全球化的今天，在中国以“前所未闻”的速度重新唤回大国荣耀的今天，我们有理由重新找寻：我们是谁？ “中国人应当是什么样子的？”“中国应当是什么样子？”过去一百年，这两个问题一直困扰着中国人，从而构成了一种集体身份焦虑。它表现在两个方面：【1】一方面，面对强势的西方文化，人们想问，中国人的文化标识究竟有哪些？或者是否需要独特的文化标识﹔【2】另一方面，一个什么样的国家才能让我们可以产生归属感？并且在国际体系中为“中华民族”找到一个恰当的位置。
尤其是最近十几年来，随着社会结构趋向多元化，个人选择范围扩大、国家经济实力逐渐增强，促使国家重新定位，身份焦虑在人们的心灵中再度趋向尖锐。而思想界能否对其进行理性思考与辩论，民众能否就此达成底线共识，对于我们究竟能否从心理上、从制度上走出这种焦虑，具有十分重要的意义。
文化身份焦虑
19世纪中叶以前，天朝臣民对于自己的文化、生活方式、国家实力具有一种绝对的自信，甚至是傲慢。当时人们以为，“中国”就是天下的中心、核心和重心。但随着清军在西方国家的“坚船利炮”面前惨败，尤其是1895年甲午战争北洋军队败于日军，士大夫天下主义的深层自信走向瓦解。敏锐的官僚、知识分子一步一步走向对自身文化的根本怀疑。到了新文化运动时代，其三个代表人物陈独秀、胡适、鲁迅的气质及思想倾向完全不同，但对待传统的心态却惊人相同:仅仅模仿西方的技术和政治制度是不够的，现代中国的政治、社会、经济变革的前提是思想观念文化革命，而这种革命首先需要全盘摒弃中国的过去。其实，这些反传统者是真诚的爱国主义者。只不过，他们所关心的是生活在当下中国这块土地上的人民，而不是传统。陈独秀曾说过，“吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也。”而且，这些反传统者相信，传统具有强大的力量，即使我们全盘反传统，也不能够真正地撼动传统。一些人士远没这么乐观。 1935年1月10日，王新命等十位教授发表《中国本位的文化建设宣言》，劈头提出：“中国在文化的领域中是消失了﹔中国政治的形态、社会的组织和思想的内容与形式，已经失去了它的特征。由这没有特征的政治、社会和思想所化育的人民，也渐渐地不能算是中国人。”
反传统与保守传统，这两种对立的观念一次又一次在历史上发生碰撞，双方对于中国人的定义，也大相径庭。比如，20世纪80年代新启蒙运动再次高举起反传统的大旗，把文化大革命的灾难归咎于“传统”，尽管传统其实已经所存无几了。在启蒙者看来，真正的中国人就该“从黄土文明转向蓝色海洋文明”。作为一种反弹，90年代初出现了国学热，这场国学热持续到今天，成为一场社会性的儒家复兴运动，蒋庆等人再次呼吁“要做真正的中国人”。虽然存在这样的观念之争，在20世纪前半叶，绝大多数民众的生活依然以传统为底色，文化身份的焦虑感觉并不明显。这之后的三十年，人们更是根本不再有任何文化身份焦虑。因为，50年代之后的社会政治运动，使传统的文化符号、生活方式、社会组织形态遭到一番扫荡式清理。国家为个体提供了一个统一的文化身份，人们具有共同的信仰、共同的价值体系，人们毋须、也不能自行安排个人与家庭生活，而只身过一种国家安排的正确的新生活——当然，这种新生活讲究的是移风易俗、破旧立新。
80年代之后，这个强制性的、统一的文化身份逐渐瓦解，人们不得不自己安排自己的生活、信仰，选择自己的价值。这时，人们对传统仍然有记忆，一些知识分子也在倡导复兴传统。但另一方面，80年代后的开放和90年代的全球化，把西方的价值、生活方式更加大规模地带到每个人身边，渗透到大多数人日常生活的方方面面。这样，一些敏感的民众不得不为了选择而进行思考：孩子应当把时间主要用来学习英语，还是背诵古诗？普通科研人员职称考试是否应当包括英语？如何看待青年人对情人节、圣诞节的热情？政府是否应把清明节、端午节、中秋节列为公众假日？ “汉服运动”是不是哗众取宠？公共建筑是不是一定要建个大屋顶？中式住宅有没有前途？修家谱是不是会破坏社会稳定？中国人是否应当信仰西方宗教？还有，洋快餐与中式快餐、全球化与自主品牌等等，也都成为让人困扰、迷惑的问题。
尤其是最近几年，借助于网络和大众媒体，上述文化身份的困惑、焦虑被放大，每一个小小的事件都会引发广泛、且充满激情的争议。这些争议或明确或隐含地指向一个根本问题：究竟怎样才算一个中国人？中国人是什么形象？一个人是不是只有过一种特定的中国式生活方式才算中国人？假如一个人说的是英语、过的是西方的节日、穿着西式服装，甚至信仰来自西方的宗教，那他还算不算中国人？
民族国家定位的焦虑
文化身份焦虑是现代中国人身份认同焦虑的一个方面，另一个方面则是人们对民族国家的认同困惑与焦虑。先前的“天朝”是一个老大帝国，每个生活在其中的人都有一种自豪感。 19世纪后中国被动地进入一个全新的国际社会，力图成为西方式的民族国家。但这个国家从一开始却是一个后进者、弱者。这种身份记忆刻骨铭心，一直左右着国人百余年的精神。而随着民族国家观念而来的是19世纪末流行于西方的“社会达尔文主义”。 “物竞天择，适者生存”成为人们的一种信仰，弱肉强食被知识界普遍视为国际秩序的法则。这一世界图式让精英阶层具有一种强烈的亡国灭种焦虑感，人们迫切地寻求救亡图存、强国富民之路。这也正是20世纪的中国出现一次又一次剧烈变动的精神根源。
在19世纪末20世纪初，上述焦虑感转化为内部制度变革的冲动，清末立宪和民主共和革命接踵而至。民国建立标志着中国人有了一个全新的民族国家认同。而此时恰值西方国家的殖民冲动消失，国人亡国灭种的焦虑有所缓解。实际上，从1922年开始中国的国际生存环境就根本改观，走上了恢复正常国家身份的历程：那一年召开的华盛顿会议签订《九国公约》，保障中国的领土完整与行政自主，日本交还威海卫租借地并撤出山东，同时修改中国与各国以前签订的不平等条约也提上议事日程。
到抗战前，中国已废除了大部分不平等条约，抗日战争激发出全民强烈的民族主义激情，把国家、社会、个体整合成一个人人都意识得到的“中华民族”命运共同体，“中华民族”的自我身份认同就此稳固形成。通过这场战争，中国人也初步找到了世界大国的感觉，中国成为战后建立的联合国的五大常任理事国之一。不过，“中华民族”在外部世界中确立自己的身份，并不能代替内部政治秩序对于人们的国家认同的决定性作用。内战爆发，政局翻天覆地，此后三十年，中国以世界革命领导者的身份自居，这本身给知识分子和普通民众也带来一种荣耀感。封闭的环境让人们无从了解西方世界的现实，这更有利于培养盲目的自豪。
但70年代末80年代初的对外开放，展示了一个让人震惊的西方，人们再一次产生了一种急起直追的紧迫意识，学习西方、融入国际也成为一个民族的集体共识。到90年代初，这种共识解体。有人连续发表著作呼吁中国可以说“不”。随后的经济增长使国家经济实力增强，更推动普通中国人对世界、对自己的看法发生微妙变化。在自己强大之后，人们似乎反而更愿意回忆过去的伤痛。与80年代相比，90年代以来普通民众的心理似乎更加敏感，对历史屈辱的回忆更为执着，并在这种记忆基础上观察自己和曾经的对手。因而，人们格外关注日本的一举一动，并且本能地做出愤怒的反应。面对日本，人们似乎完全忘记，中国本来是战胜国，中国本来应当在构建两国关系新格局中发挥主动作用。
在知识圈中则出现一种对国力的自豪感。较早时，学者们嘲笑“休克疗法”之后的俄罗斯﹔最近几年在中国与印度的对比中，部分经济学家对印度的增长大不以为然;在关于拉美模式的讨论中，也有一种蔑视眼光，尽管事实上，拉美大多数国家的绝对经济水平都在中国之上。现在，有一些经济专家也在预测，“中国的GDP何时将赶上美国”。但是，近两年来，民众对于学者们的这些豪迈议论却产生了抵触情绪。人们提出一个问题，GDP规模、国家崛起是否增进了我个人的福利？于是，民族国家的认同焦虑再一次指向了内部治理秩序：当世界已经承认中国的大国身份的时候，民众怎样才能过上一个大国国民的有尊严的生活？
克服精神危机的制度之道
至少从精神角度看，文化与国家身份焦虑一直困扰着中国人，尤其是较为敏感的知识分子。但过去一个多世纪的大多数时间，感受到这种焦虑的人们似乎总是在极端的情绪、观念之间摇摆，而难以做出理性的抉择。在大众媒体与互联网时代，这种困扰以一种更加缺乏节制的语言将其表达出来，让问题显得更为尖锐。那么，今天我们能否超越历史、超越激情，理性地解决文化与国家认同焦虑，在古、今、中、外的坐标系上，找到中国人在文化上与国际上的定位？应当说，文化与国家身份意识不应当由国家自上而下地强加灌输，那样的结果肯定是扭曲人们对自己、对国家的认知，就像19世纪后半期到20世纪上半期的德国、日本出现民族主义和国家主义狂热。文化与国家身份认同，既然是一种主观的集体意识，那么，其恰当的形成过程，就是集体的自愿选择，即通过知识分子的理性辩论，通过无数民众的自由行动，而自然地、自发地生成一种文化认同，它将同时具有包容性和区别于他者的个性。
非常重要的是民众在现实中的选择自由。与韩国、日本、或者与香港、台湾地区相比，中国大陆的传统文化价值、生活方式、社会组织形态曾经遭到了较为严重的破坏。这种破坏导致传统在至少两代人那里中断﹔在政治性认同丧失吸引力后，人们对本民族的文化认同找不到根基。当然，也有一些民众开始自发地回归传统的习俗、信仰、生活方式，但这种自发努力在很多方面又遭遇制度瓶颈，而无从自由伸展。应当说，西方文化、生活方式进入中国，让人们多了一种选择﹔同样，传统的复兴也可以丰富人们的生活。因此，中西交织于当代中国，乃国人的一种福分。部分人士对于传统式微的焦虑感，其实来自于“文化市场”上的过分失衡，而这种失衡实与官员的心态、与政府的作为与不作为有关。比如，一心追求现代化的官员是否乐意看到传统的复兴？另比如，假如政府能够将传统节日列为公众假日，自可使某些传统习俗逐渐复兴。
国家身份认同同样不能由国家强加，而应当由人民在历史的背景下自愿选择。也即，需要各个群体自由地表达自己的观念和诉求，首先形成一种精英共识，再形成一种更具有价值导向意义的民族共识。这种身份共识可以约束国家的具体战略选择、战术选择，从而让中国负起大国的责任，也能在国际秩序中同时达成道义的与利益的目标。总之，构建社会主义和谐社会，使文化与国家身份问题得以解决，身份认同焦虑有效缓解，归根到底，是整个社会、整个民族的事情，它需要知识分子、官员、民众的理性辩论、良性互动，需要人们正确地认识自己与国家的道德目标和现实利益，并自由地做出明智的选择。
而这一切的前提是宽松的制度环境。文化与国家身份认同问题不能化约为制度问题，但能够展开理性辩论、平等参与的制度，乃是解决集体身份焦虑，让一个民族的文化较为健全地生长，人民在内部和外部享有较多尊严的前提。
2006-11-03    秋风    《中国新闻周刊》
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		<title>萧功秦：为什么我们缺少特立独行的人生态度</title>
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		<pubDate>Sun, 21 Feb 2010 14:06:21 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[中国人的人生追求相对而言则十分单一，而且很在乎别人如何看自己，既然社会上以物质生活为中心，在从众心理的支配下，人们也就自然会去摆阔，以此来显示自己的成功。西方人的生活追求则比较多元化。甚至连日本人也比中国人生活价值的多元化追求方面要丰富得多。
萧功秦：为什么我们缺少特立独行的人生态度
一
不久以前，我们去看一位从美国回上海探亲的朋友。这位和我从小一起长大的朋友二十年前赴美国留学，他谈到多年以来在美国生活，感触最深的是，在美国的中国人的生活追求，与西方人相比，有一个相当大的区别，那就是旅美中国人无论事业成功与否，无论属于哪一个阶层，似乎都非常重视物质生活方面的追求，只要中国人在一起，无论是台湾人、香港人、大陆人还是多年旅居美国的华侨，都非常实际，讲求生活的享受与安乐，中国人平时谈话的内容不外乎是房子、汽车，在世俗生活的享受方面似乎有很强的从众心理，不像西方人在人生追求方面那么多元化。在西方，确实有不少人只关心自己的物质生活，但也确实有为数不少的人在追求其他东西，例如有的人喜欢冒险，而在日常物质享受方面则相当随便，有的人成了事业上的亿万富佬，但生活却十分朴素，始终开一部普通的车子。钱赚得再多也不会想到买什么高级轿车。他们对于别人以何种方式生活，追求什么，物质生活得如何好，可以完全不在乎。每个人都以自我为中心，追求自己觉得值得追求的价值。换言之，中国人的人生追求相对而言则十分单一，而且很在乎别人如何看自己，既然社会上以物质生活为中心，在从众心理的支配下，人们也就自然会去摆阔，以此来显示自己的成功。西方人的生活追求则比较多元化。甚至连日本人也比中国人生活价值的多元化追求方面要丰富得多。
这位朋友提出的问题，实际上是一个文化问题，我觉得非常有意思。在人生目标追求上中西文化所表现出来的反差，我过去也隐约感觉到了。就拿我所接触到的文科研究生与大学生来说，就我多年教学所知而言，其中相当强烈地出于对本专业由衷的热爱而选择这一专业的学生实在并不多。
前不久我见到的一位来上海开会的美国女教授。十八年以前，我在南京大学读研究生时，就与这位研究中国历史的留学生成为好朋友。她现在在美国新英格兰地区一所不太有名的大学任教，她说，她希望的是提早退休，这样，她就可以有足够多的时间来自由地研究中国文化与历史，因为她现在上课太忙了，最缺少的是自由支配的时间。 她还说，她生活很简朴，只要再积一些钱，提前退休以后的生活不会有问题。
这种把学术视为生活中最重要的价值追求的生活态度，在美国并非少见。在美国大学里，人文学科的助理教职的收入并不那么有吸引力，然而往往会有数十个博士或博士后宁愿不要去公司赚大钱，而要前来应聘，大学教职竞争非常激烈。我曾向一位美国朋友提出这样一个问题，既然获得一个大学文科教职是如此困难，为什么在美国还是会有那么多人选择去读文科学位呢？这位朋友告诉我，这是因为他们确实有志于哲学、历史、文学与艺术专业，确实以此种学科当作为自己由衷的爱好，他们才会做出这种选择。
当下中国人的价值追求的单一化、同质化，我在日常生活中就有深切的体会。记得有一天晚上，我的自行车坏了，正在车摊修车时，放在车架上的一本《西方哲学史》的书名给一位路旁休息的中年人看到了，他好像是突然发现外星人似的惊讶地看着我，并自言自语地说：“哈！哲学！现在是什么时代了，居然还有人在读哲学！”
这件事至少可以说明两点，一是这位市民周围确实长期以来没有人对于纯粹属于人文领域的事物有兴趣，否则他不会把我看成异类，并如此真切地感到惊讶。其次，他非常自然地认为，所有的人都理应追求与他所追求的同样的价值。他无法理解别人追求一种与他不同的价值是合理的、自然的。他的表现正是他的人生态度的一种最自然的反应。我用这个例子只想以此来说明，中国人在人生价值方面，确实相当普遍地存在着一元化、、板块化、同质化现象，中国人的价值观分化程度很低。用这个例子可以从反面来说明，什么是“特立独行”的生活态度。
另一个例子是，去年有一天，我的一个发了小财的初中同学请我和其他几位同学吃饭，在开往一家大饭店的出租车上，他突然大发感叹，说我们当中最可怜的就是笔者本人了，他说这是因为笔者现在还在拼命读书。在他看来，在当今中国读历史书又能赚多少钱？对此我一时语塞。不知如何回答才好，我确实找不到合适的语言来对他的想法提出反驳，因为这实在不是一个简单的常识问题，而是一个不同的生活价值态度问题。
这个例子之所以特别有意义，是因为这位朋友在中学时期是全校最杰出的优等生，他的作文常常被语文教师当作全校高中生的范文印出来让大家欣赏。而现在他却非常真切地把金钱与享受，作为人生唯一值得的追求的价值来确认，并相当自然地认为，可以以此作为唯一的尺度，对别人幸福与否或可怜与否来进行评价，丝毫不觉得这样做有什么不妥。至少这个例子可以说明，这种一元论的拜金主义、功利主义、世俗化的价值观如同潮水一样已经渗透在我们活着的一代人中。以至于这种价值优势已经取得可以指点江山、臧否人物的霸权地位了。
再有一个例子是，去年七月我在旧金山硅谷参加了一个中国新侨民举办的家庭聚会。我满以为这些旅居海外的朋友会由于我这位刚从国内的老乡的到来，而问及有关中国的一些话题。然而在整个聚会中，人们谈的只是各自如何赚钱，刚买不久的房子又涨价了，附近什么地方的托儿所最便宜，等等。人们几乎完全没有注意到一位中国大陆来客的存在。也根本没有想到问问自己的故乡有什么新鲜有趣的事情，中国有什么变化，中国有什么问题，未来会怎么样。回来的路上，我对此十分感叹，询问带我来参加这次聚会的朋友，这是为什么，我的朋友一时也回答不上来，只是说，“这里大多数中国人圈子谈的都是这些。不谈这些他们还有什么可谈的？”
二
为什么会这样？是由于中国人的国民性中缺乏超越性的价值追求？是由于中国文化中有问题？还是是一时的、过渡性的现象？
有人说，这是由于中国人长期以来太穷了，穷怕了。所以会以十倍的努力来追求自己从来没有真正享有过的东西。因为人毕竟是有欲求的动物。从古北新区访友返回家后，我通过电话向我当年的一位中学老师谈及这个问题，这位老师用杰克伦敦的一部小说里的情节来说明这一点：当一个落水者在海水中被救起时，这个被救者会不自觉地把船上的水与食品偷偷藏到怀里去。因为他在海水中实在渴怕了。正因为如此，这位老师认为，将来中国人富了以后，一切都会变的。人们的追求会多元化的。
但这种解释却不能说明，为什么那些已经相当富裕的海外中国新侨民中产阶层仍然如此强烈地追求实惠，在他们身上，似乎丝毫看不出有什么新的价值观出现的迹象。就拿越来越富有的台湾来说，金钱至上潮流，已经发展到越演越烈的地步。就拿香港来说，我在香港作了三个月的访问学者，使我最惊异的一大发现是，号称为世界上第一自由港的香港，拥有六百万高素质人口的特大都市，除了香港中文大学办了一份《二十一世纪》外，居然找不到一本本地人办的纯人文刊物。这是不是表明，香港的中国人比日本人更像是经济动物呢？
有人说这与中国文化中缺乏宗教因素有关，这样的解释也有一定的道理。因为宗教对来世，对超越性的彼岸世界的追求与信仰，往往能培育人们超越功利的价值观。中国人与其他民族相比，宗教心理确实是相对淡漠的。佛教并不是中国的国教，本土的道教与其他宗教相比其实也相当功利化，自古以来，包括历史代帝王在内的相当多人们信此教的目的，也只是追求现世的长生，对来世与彼岸世界并没有兴趣。在中国，人们即使信佛，也往往是怀着某种相当具体的功利的目的来求神拜佛的。一个结婚几年没有生儿子的中国人去观世音象前烧几柱香，与其说是出于对超然世界的追求，不如说是一种对神灵的贿赂，体现的恰恰是最功利的态度。一个缺乏彼岸观念的国度里，讲求实惠、注重于现世的生活，务实而少幻想，便成为我们中国人的民族性品格。如今又处于一个商品世俗化成为潮流的时代，那么，走向全民性的物质财富的追求也就自然而然了。
有人说中国人的价值同质化这种现象与大一统的儒家价值有关，因为儒家文化与其他文化相比，例如与伊斯兰文化、东正教文化与西方基督教文化相比，由于没有宗教作为自己的形而上的存在基础，儒家缺乏强烈的宗教情怀，缺乏超越功利的价值。深受儒家影响的中国文明，因而与其他文明相比，无疑是一种世俗化程度最高的文化。
然而，当我们追溯到孔子的思想中去时，却会发现孔子恰恰是一个具有特立独行的人生态度的人。孔子本人是有强烈的超越功利的价值追求的。例如孔子说“朝闻道，夕死可矣”，在儒家先贤那里，对形而上的道的信仰与追求是相当执着而且强烈的。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”一个像颜回那样的有精神信仰的君子，会生活得相当充实并具有人格力量。孔子从来对超功利的艺术与精神领域的追求看得远比物质上的收获更重要，他说过“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”他还意识到，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”在他看来，贵在自得之乐，一个人的追求才具有真正的动力。他对音乐的热爱可以使他“三月不知肉味”的地步。在《论语》中，人们可以找到这方面的许多言论。
另一方面，孔子对“道”的追求又并没有使他成为禁欲主义者，他从来没有单纯地拒绝过物质上的享受。他并没有像后世的佛教徒那样，一般意义上反对“富且贵”。他只是说“不义而富且贵，于我如浮云。”无宁说，他主张在现世生活中，在追求崇高的超越性的“道”同时，仍然保持着一种有节制的世俗物质生活。这是一种相当乐观的、积极向上的、既有精神追求又有物质享受的人生图画。一个以原典意义上的儒家作为安身立命的基础的君子，他希求的是在精神与物质方面达到的平衡和谐状态。
这使我想到了我的祖父。直到六十代年初期过世，可以说他属于中国最后一代的受儒家影响的老式读书人。根据家人的回忆与我小时候对他的依稀的记忆，他是一个乐天的老人，自命为“谑翁”，喜欢喝酒，喝得过量也会发酒疯，对人非常善良。读书甚勤，拥有万卷藏书，购书成为生活中最大的爱好。每次发薪水就用来购书，购书之后往往是身无半文。反过来还要向子孙辈“借钱”。吃的则基本上是粗茶淡饭。高兴时会眼泪纵橫。对子女又非常宽容，早在上世纪二、三十年代他就鼓励自己的女儿（即我的姑妈）去读易卜生的《傀儡家庭》，去追求自由恋爱，他从来不以自己的意志要求他人。朋友很多，见到别人有难总会尽力相助。
记得我小时候，哥哥笑话祖父填写表格时把“宗教信仰”一栏填写为“信仰儒教”，哥哥说，“儒家怎么能算是宗教呢！”现在想来，祖父正是在精神上最接近于孔子原本意义上的那种儒者了。他对他所理解的“道”的诚挚信仰，与对现世生活的热爱、对现世价值的享受有机地结合到一起，并达到和谐的地步。他从来没有压抑自己的个性，用“发舒”这两个字来形容这位谑翁是最合适不过的了。他的这种自由舒展的个性与他的人生意义的追求结合到一起，形成一种乐天的生活态度与生活方式。这种生活态度的意义就在于，对天道的尊崇，使一个人可以摆脱那种单纯的物质金钱的追求，而对现世人生的热爱与乐天的态度，又使人不至于变成 “道”的殉葬者而不自知。我想，这种和谐的生活，可以产生一种真正意义上的自由的人格，一种不是刻意包裹与修饰自己，以迎合世俗生活的人生风格。一种有着丰富的精神追求的，达到“乐以忘忧，不知老之将至”的人生境界。可惜这一种类型的儒者与我们之间已经出现无法接合的断层。
现在想来，人们从五四反封建的文学作品中见到的近代以来的士绅形象已经脸谱化了：中国的儒家士绅阶层是专制的，不开化的，僵化而封闭的，生于儒家士绅统治家族社会，只有打倒它或者离家出走一途。巴金《家》里的那个士绅老家长的形象实际上是被高度符号化了，自五四以来，几乎就成为中国旧家长制度的象征。其实，中国士绅阶层本身在在外部文化的冲击下也处于转化过程中，分化出不同的类型。士绅中的专制家长当然不在少数，但并不是没有其他类型，至少在我们家里，就出现了从传统士绅中转化出来的一种新类型。在一定的条件下，儒家文化在与外部文明的融合中未必不能衍化出一种能够容纳超功利的精神价值追求的、容纳特立独行的人格的、通达发舒的新类型。可惜的是，这种自然的转化由于种种因素而在中国没有实现。二十世纪以来，士绅文化终于彻底消亡了，取而代之的是一种带了革命特色的农民文化。而农民不得不为稻梁谋的生活处境，使这种文化注定具有相当实用性与功利性特质。当然，这一点肯定不能解释我们提出的问题的全部，但也许可以解释部分。
三
当然，从总体上来看，中国的儒家主要的历史趋势不是走向发舒，而是走向“律则化”。我们自五四以来批判的，实际上是意识形态化的儒家，即把儒家的 “道”变成官学化的政治意识形态，变成为统治者的工具，变成一种硬化了的“君尊臣卑”的纲常伦理。其结果就是儒家自身的异化。这种由于政治化而异化的最典型例子是东汉时期的“二十四孝”，一个为了使双亲有饭吃而把儿子活埋的孝子，成为中国文化中的典范与英雄，这无疑是一种为了某种被阉割了的“道”而牺牲人性的文化，这是一种失去了人性与道之间的和谐平衡的文化，这种“道”又如何对子孙后代具有吸引力呢？人们又如何会在对这种意识形态化的“道”的精神向往中，感受到人生的价值与意义呢？一旦这种“道”对人们的强制与约束力瓦解了，失去精神追求的人们又怎么可能不走向极端世俗化呢？
一种重发舒的、通达而多少富有人性味的原典儒家，如何在西汉以后演变为“重一道同风”的、以律则化的方式来限制人的自由发展的官学化的儒家？这可以说自五四以来就是中国知识分子最感兴趣的问题。我想可能有两个关键点。虽然这两点也许都是老生常谈。首先，在孔子那里，作为社会人伦的“道”，被历朝统治者解释为“上尊下卑”的等级秩序的“道”，从而失去了原典中的道的本性。其次，把人欲追求与对道统的尊顺不是有机地结合，而是完全对立起来。在《礼记》中有一段话最为清楚地表明了这种对立：“儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地，而立义以为土地。不祈多积，多文以为富。”这种思维方式与价值判断，把忠信、立义视为与世俗欲求完全对立的东西来遵顺，无疑是把儒家变成禁欲主义，而这种禁欲主义并不是为了实现超功利的审美追求，而是要实现一种现世政治目标，即实现统治秩序的机械般的稳定。这种禁欲甚至还及不上西方禁欲主义宗教中的“彼岸世界”对人性的吸引力。很难想象这种官学化的儒家，怎么能使人们获得一种发舒的自由的生活。
于是，中国文化的周期变动就显示出这样的特点，禁欲式的“律则化”对人性的压抑，形成机械式的人格特质。这种格式瓦解后，则呈现为不受精神力量制约与节制的逐利趋势。在乱世时代，这种物质追逐表现为没有章法的不开化的利己主义，在一个商品化的世俗承平时代，则表现为“天下攘攘，皆为利往，天下熙熙，皆为利来。”而无论在禁欲主义的格式化约束力有效的时期，还是在其失效的时期，无论在乱世还是承平时期，国民人格的表现都体现为同质化，中国有的是贤臣、烈妇，营利之徒或官学化的儒生，但就是没有特立独行的自由人格。当今中国，是一个可以让人们自由逐利的时代，其人格特征更多地是表现为后一种类型。
在当今时代，一个没有被超越性的宗教终极关怀浸润的民族，一个缺乏精神自主性价值的民族，一个长期受僵化甚至异化了的制度与律则支配，而并不理解自由主体性的民族，在市场化、电视文化的影响下，从意识形态的教义中脱逸出来的思想解放的冲动消失以后，只能导致人文精神的缺乏，对超然的、超越功利的审美追求的缺乏，务实的传统品格传承下来，也只有逐利一途。
文化的解释是以一个民族长期生存过程中形成的深层结构为基础的。这种深层结构在意义在于，人们不自觉地受一种约定俗成的思维习惯与价值态度的支配而不自知。正如人们说话时，对支配这种语言的内在的语法结构的存在并不自觉一样。一个民族很难摆脱长期形成的深层思维方式与价值观念。
其实，我们现代中国人中并不是没有特立独行的人，每一个民族的文化中总有一些超越性价值的因子。（这些超越性价值未必只有知识分子精英们才能理解，并去身体力行的。）只是我们没有去发掘它们。
我们历史中有过屈原的浩渺无涯的想象力，有过《史记》中的豫让那种充满悲剧性格的俠义英雄，有过竹林七贤的真潇洒，有过李白的真浪漫。只是这些文化因子在宋元以后逐渐消失了，消失在金榜题名与洞房花烛的世俗追求之中了，或者说逐渐处于休眠状态了。难道到了今天，我们芸芸众生注定只能把坐在沙发上看电视机视为唯一的生存方式？
我们当代很多人至少在理论上对价值多元化还是肯定的，但这也许主要还是受惠于西方文化中的那些“超越性价值”的影响与启发，而不是来源于对自己文化中被我们已经遗忘了的文化基因的回归。希腊文化中的普罗米修斯，西方人的那种“无止境的追求”的浮士德精神，爱因斯坦推崇的“热爱是最好的老师”以及那种 “孩子般的”“对宇宙秩序超功利的好奇心”，约翰克利斯朵夫式的英雄主义，美国小说中的海鸥乔纳森利文斯顿，对“飞得尽善尽美就是天堂”的那种人生理解，都曾在不同时期给我们中国知识分子以超越功利的审美主义与浪漫主义的人生启示。
中国人什么都不缺，智慧、毅力、勤勉、奋发、这些东西都有，缺少的就是一种对人生的浪漫主义态度，我们应该感谢西方文明在这些超功利的价值方面给予我们的激刺与启迪。如果我们能从原典儒家的思想精华中汲取更多的养份，并把它与我们从西方文明中撷取的超功利的价值精华结合起来。我们也许可望获得一种更为丰富、更富有激情、更具有色彩的生活。
事实上，特立独行的人生态度乃是创造之母。而有没有这种多元化的生活态度与人生哲学，有没有对生活本身的富于诗情的理解，在很大程度上将决定我们生活方式的丰度与深度，决定这个民族对人类的文明是否能提供更多的具有原创性的东西。决定我们的生命有没有一种立体感，一个终日在电视机旁的看“会动的图画” 的两脚动物是不会有原创性的。
附记
不久前，看电视中的《亲情》节目，说的是一个湖南成绩优良的高中生，性格内向，喜欢哲学而不愿听从家长的意旨去考大学建筑系，他放弃了考到一半的高考，回家后老师与同学，心理医生都说他有精神病，七年前离家出走，至今未归。母亲在电视上述说着自己对儿子的思念，希望这位失踪的儿子能与她联系，并保证再也不会干预儿子以后的生活选择。
这一事件确实发人深思，喜欢哲学而不愿考大学，这件事如果发生在前面提到的西方国家，决不会有人认为是精神不正常。而在中国，文化价值是如此的一元化，凡是与这种占统治地位的人生价值态度不吻合的，人们就会把这种价值态度视为异类。人们无法理解：这个学生成绩那么好，放掉大学不考，不是精神病是什么？这种一元价值观，在文革时期是如此，在世俗化的今天同样是如此。不同的只是价值观的具体内容前后时代有所不同而己。这种情况似乎自古就是如此。记得多年以前读研究生时，我读到过一部明代县志，其中记载，在元代中期，由于多年不行科举取士，以至当地儒家的礼仪皆已失传，而当地却有一个乡村绅士，事事处处依古礼行事，在当地传为笑谈。由于可见，在中国古代，也是一元的价值态度占统治地位。
一个不能宽容特立独行人生的态度的民族，是很难产生天才的。天才就是那些具有常人所没有的思想与行事方式的人们。他们对于社会的意义在于，他们以全部的心思投入到自己的事业中去，并经由这种超越来达到常人难以达到的境界。只有在那种境界中，才有可能发现常人难以发现的事物的本质。可以说当下读哲学系的人中，很少有人像这位高中生那样具有真正的哲学家的禀赋。这一件事令人深思，它也许在一定程度上说明了为什么我们这个民族为什么创造力不发达，为什么我们社会缺乏人文科学的人才，为什么我们的生活没有丰富的色彩。
来源：光荣与梦想 http://vanyun.blog.sohu.com/



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		<title>2009年度热字：“被”</title>
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		<pubDate>Sat, 20 Feb 2010 11:34:51 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[仿效日本一年一度的汉字评选，自2007年起，由国家语言资源监测与研究中心网络媒体语言分中心、商务印书馆等单位联合主办，在每年年初都举办有网友参与的前一年度的汉字评选。自2006年至今评选出的年度汉字，依次为“炒”(2006)、“涨”(2007)、“和”(2008)、“被”(2009)。
据新华网北京2月6日专电，“汉语盘点2009”年度字词网络征集活动6日落下帷幕，“被”列为年度国内字第一。此次网络征集评选活动今年1月4日正式启动。经由网民推荐、专家评审、网络票选等阶段，最终评选出描述2009年中国的一个字。新华社报道说：“被——这个新兴于2009年的网络热字，表达了人们太多的复杂情感。”
前三年的年度汉字“炒”“涨”“和”，都是实词，而“被”却属于虚词。这个“被”字，究竟表达了人们什么样的复杂情感？新华社报道则一语带过，“这事不能说太细”，也在情理之中。笔者不揣浅陋，拟就此进行社会语言角度的分析。
汉字“被”，属会意兼形声字，《说文·衣部》：“被，寝衣，长一身有半，从衣，皮声。”这里的“寝衣”，不是睡衣，而是睡眠时蒙盖之物。“被”的本义有二：一是名词义：被子;二是动词义：覆盖。
但2009年最热门的“被”，却不属于名词、动词，而是助词，它后面总得跟着个“动词”。在一般情况下，助词“被”用在动词前，表示被动的动作行为。“被”后面的动词多为表示消极意义的及物动词，例如“被迫”“被困”“被捕”“被害”“被盗”“被骗”“被拆”;“被怀疑”“被误解”“被遗弃”“被迫害”“被出卖”“被强奸”“被耍弄”“被包围”“被关押”“被打击”“被批斗”“被镇压”“被侮辱”“被损害”“被吊销”等等。——这些动词的词义都属于消极的贬义，都是可带宾语的及物动词。=当然，其中也含少数积极意义的动词，如“被任命”“被嘉奖”“被录取”等。但无论贬义或褒义，这些动词都属于别人的动作行为加于自身的。如“被怀疑”是“被别人怀疑”;“被包围”是“被敌方包围”;“被嘉奖”是“被上级嘉奖”;“被录取”是“被学校或用人单位录取”，而绝非本人自身的行为。
2009年最热门的“被”，其源起在于“被”字后接着的动词，却是本人的行为——“被自杀”。2008年夏，安徽阜阳斥巨资修建“白宫”，勇敢的举报者却锒铛入狱，被关押，不久在狱中蹊跷死亡。肇事当局说法是“自杀”，但正常人都不相信这种谎言。于是，“被自杀”一词在网络评论中诞生。
“被自杀”这种说法，令人惊悚且苦笑之处，就在于它语法不通，逻辑不合，且与情理有悖，但这个以“矛盾修辞”方式组合而成的新语词，却清晰地传递出网友对不断涌现的同类案件满怀疑窦，却无法从正面质疑的复杂心态。“被杀”自然是“他杀”，但“被”与“自杀”之间组合的逆悖与抵牾所呈现出的荒诞，却是社会生活中活生生的具象。它犹如黑色幽默，令人在惊讶悲哀之余，发出轻蔑甚至鄙夷、无奈加之无助的苦笑。举报者在狱中蹊跷地“被自杀”，因伐树而违规的农村青年在拘留所内因“躲猫猫”而突然死亡——二者前呼后应，绝非偶然。两起司法命案，在舆论监督之下，最终揭示出的黑幕，都无情地否定了肇事者最初的谎言，证实了网民群体眼睛之雪亮。于是“被自杀”这一词语，在网上不胫而走，几乎尽人皆知。
2009年7月，部分大学毕业生在自己完全不知情的前提下，却在统计数据中“被”完美地“就业”了。于是“被就业”一词应运而生，成为“被自杀”后又一个当红流行语。“自杀”“就业”都属于不及物动词，就是说这类动词的词义规约限定：一、其动作属自身行为，二、该动词后不能出现名词宾语。
其后，网上又陆续出现了“被捐款”“被开心”“被增长”“被痊愈”，以及“被和谐”“被小康”“被自愿”“被幸福”“被成功”“被潜规则”“被欢欣鼓舞”“被无比义愤”，直至“被代表”“被表示”“被表达”等接踵而来，极一时之盛。2009年夏，某网站推出“被时代”专题。——此时的“被××”，已不仅为不及物动词，也包括了及物动词(如“代表”)、能愿动词(如“自愿”)、形容词(如“和谐”)、名词(如“时代”)、短语(如“潜规则”)、成语(如“欢欣鼓舞”)等。
“被”这一特殊用法，是对传统语法的挑战，其语法逻辑虽不通，但却极具修辞效果，且词约义丰，语近情遥，余音袅袅，发人深省，堪称“无理而妙”!如不用这个“被”字，恐怕用很长的文字表述，也无法将这种不服、逆反、嘲弄、挑战、无奈等复杂而微妙的心态，委婉、幽默而洗练地表达出来。
一叶知秋，窥斑见豹，“被”字走红，蕴含着人们意识到自身话语权、选择权、知情权、监督权等等正当的民主权益之重要。几十年来，我们习惯于由各级领导部门和宣传媒体做代言人，即使从不征求表达主体同意与否，但大家一律鼓掌，司空见惯，惯性使然。因此，动辄“我代表人民”如何如何，成为一些人的口头禅。我们已被“被”多年，现在开始悟出自己被“被”的状况(颇有绕口令式的拗口)——标志着公民现代意识的复苏觉醒，自由表达的诉求日趋强烈——这毕竟是有益于促进社会文明，有益于维护人民尊严，有益于构建和谐社会的一件大好事。其现实作用与未来意义如何?不禁想起温总理引用过艾青著名诗作《窗外的争吵》的两句箴言：“去问那开化的大地，去问那解冻的河流”……
作者：谭汝为（天津师范大学教授）
来源：作者赐稿
发布时间：2010-2-19 13:55:34
http://www.chinaelections.org/NewsInfo.asp?NewsID=169457
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		<title>中国网络流行语说明了什么</title>
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		<pubDate>Sat, 20 Feb 2010 09:57:12 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[中国一年来网络流行语之多开始引起人们的注意。这些流行语有搞笑、调侃等特点，不少流行语则是无确定意义的晦涩隐语。评论界表示，流行语在某种意义上反映出网民的情绪和心态。旅美学者谢选骏表示，很多网络流行语是一种隐语，隐语使用多了，说明网民没有言论安全保障：“主要可能是由于缺乏言论自由和言论的安全保障上这些问题造成的。中国这个网络隐喻吧， 我们姑且称之为‘隐喻’， 或者一些特别奇怪的典故， 他的目的在于隐藏一些直接地批评。他可以用一些‘隐喻’我们刚才说到，它用一些谐声字来做到这一点。这种现象主要发生在中国这样的缺乏言论保障的社会环境之下的。因为有些东西你直接批评这种现象的话， 会招惹政治上的麻烦， 或者干脆就在网络上被封掉了。” 
讨论：2009年中国网络流行语
你如果问在中国大陆接受语言教育的人“语言是什么东西”，多数人会告诉你，“语言是表达思想的工具”&#8211; 教科书是这么说的，老师也是这么说的。而今天，这个定义显然已经远远地不够用了：网络上很多流行语显然并不表达多少思想，而只是传达一种感觉、一种情绪，一种心态，一种心有灵犀一点通的直觉。
搜狐网的报道归纳出四类网络流行语，分别是：1）采自社会事件的写实类，如“躲猫猫”、“70码”等；2）幽默调侃类，如“不要迷恋哥，哥只是个传说”等；3）无意义类，如“贾君鹏，你妈叫你回家吃饭”；4）需求关怀类，如“拜春哥，不挂科”等等。其中，有些流行语从修辞角度看还真是不赖，如“不要迷恋哥，哥只是个传说”，说的很凄婉。
很显然，这些流行语，因为是在“同声相应”的网友们中间流传的，所以具有搞笑性。旅美学者朱学渊表示，语言需要有新的语汇，也可以诙谐，但是过多搞笑，也许反映了一些年轻人对前途感受的不确定性：“语言的更新反而创作出很多的新的词汇，这是一种言论发展的一种表现。 但是过多的使用的搞笑的语言， 反映了新的一代他们对前途的不确定性。”
旅美学者谢选骏表示，很多网络流行语是一种隐语，隐语使用多了，说明网民没有言论安全保障：“主要可能是由于缺乏言论自由和言论的安全保障上这些问题造成的。中国这个网络隐喻吧， 我们姑且称之为‘隐喻’， 或者一些特别奇怪的典故， 他的目的在于隐藏一些直接地批评。他可以用一些‘隐喻’我们刚才说到，它用一些谐声字来做到这一点。这种现象主要发生在中国这样的缺乏言论保障的社会环境之下的。因为有些东西你直接批评这种现象的话， 会招惹政治上的麻烦， 或者干脆就在网络上被封掉了。” 
朱学渊表示，在言论不自由的情况下，一些人只好用俏皮话来冷嘲热讽：“在一个专制社会里边，青年一代没办法充分表达自己的见解。因此他就采用了这样一种‘躲猫猫’的态度来表达。言论不自由的情况下， 大家只能说说俏皮话而已， 是不是？ 那里边就要打擦边球啊，要说一些调侃的话呀， 但是他们又不敢以非常尖锐的语言表达他们的政治上的一些意图。任何一个社会有什么思想， 如果可以让大家充分正面地表达的话，就不要采取这样一些好像说相声一样的表达。”
搜狐网的报道在介绍第三类流行语的时候，指出贾君鹏事件背后的“集体空虚”。对此，学者朱学渊表示，空虚是肤浅、没有心灵依托的表现：“有些人就是比较肤浅，找不到心里的依托的这样一种人，每个社会都是存在的。而且中国的教育，或者各方面能够把大家从一种彷徨中呼唤出来的这样一种文学艺术、这样一种社会环境，我觉得是很不够的。我做人做一辈子，我没有觉得空虚过，永远都有事情可干，我永远都在学习，所以我从来没有一天觉得空虚。我曾经被打成反革命， 但三天以后我又正确对待人生，是不是？我争取啊，把自己心理平衡过来，正确对待，然后继续前进。”
谢选骏说，现在许多年青人不愁吃穿，反而会很空虚：“如果从一个社会层面上看，这么多人一块空虚无聊那显然就是一个社会现象了。我觉得人物质丰富会造成精神空虚，相反物质匮乏会造成人的精神充实。在没有饭吃的时候，人就会有很多崇高的理想产生出来了。这个不是搞笑的说法， 这个是心理学一个研究的结论。中国有这么多啃老族，那都是独生子女啊。父母两个人养着他一个孩子，给他花，给他用，那他当然就会精神空虚了，这种年轻人。他有精力没地方用，可不就精神空虚吗？相反的过去就是说像我们小时候，父母都没有什么时间管我们的，压力很大，自己人身安全没有保障， 挨批挨斗被审查，所以都很紧张，根本就顾不了我们的小孩子。所以我们就物质上很匮乏，所以我们就很理想主义那时候。”
这位学者说，网络流行语是一种亚文化，会不断消失和更新，具有很大的不稳定性：“所以叫做网络造成的一种亚文化，因为它不是主流文化。 主流文化都收集到词典里去了，这些‘躲猫猫’这些词汇都收到词典里。但是收进词典之前的这种属于叫做 亚文化。 当然网络上的这种亚文化东西是非常不稳定的。因为网络社群是很不稳定， 那当然在这个交流过程中就形成了很多的特别的术语。这种术语一般都是譬如朝露，他经常变化， 然后可能就消失了过一阵儿，然后过一阵儿又出来一些新的，这变化很快了。”
搜狐网相关报道有这么一句话： 网民如果“将注意力和重心更多地放到实际生活当中，可以避免或改善一些消极心态，同时这也需要社会提供更多的途径帮助个人实现自我价值。”
这是自由亚洲电台记者杨家岱的采访报道。
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/wang-02192010095435.html
中国互联网管制与表达的博弈（肖强）
在2009年底中国社会科学院出版了一份《中国互联网舆情分析报告》。这个舆情分析报告是人民网舆情监测室的三位有经验的分析师祝华新、单学刚、胡江春，在连续三年写舆情报告的基础上，写出的这份在我看来，研究上可以称为严谨的一份分析报告。 
对于中国的互联网在2009年产生的种种重大事件、以及网络语言、网民参与、包括媒体本身的变化，这份报告都有非常清晰的描述。我注意到的是，报告的第三段和第四段对于互联网和手机的结合、以及互联网对传统媒体的结合，来分析网络舆论的影响是相当到位的。
比如说，它的第三段讲互联网与手机的结合，特别提到了微博客。所谓微博客就是经常用手机或者是电脑本身，可以轻易发布一次不超过140字的这种或者是推特、或者是新浪微博等等、简单易行而又非常使用广泛的一种博客和社交网络形式。
那么就从推特来说，一些意见领袖跟从者过旺。根据这个报告的分析，说他们在网民中的感召力和煽动性极强。报告说，与西方微博客多谈论网民的日常起居不同，中国的微博客强烈关注时事。网民呢，通过“跟从”链接形成的微博客群落，相当于一个小型的时政新闻平台和论坛。
而由普通网民临时客串的“公民报道者”，可在微博客上对突发事件进行“现场直播”。报告还特别举了一个2009年“石首”公共事件。那是当地的警方和民众因为一起死亡事件发生的大规模暴力冲突。在这个事件中，一位匿名网民在当时还没有被关闭的微博客饭否网上，石首实时播报了街头消息大概200条。
而这些微博客呢，根据这个报告说，有效地突破了某些信息屏障。其实这里指的就是中国政府的网络管制。说信息赶在了传统媒体报道和政府新闻报道的前面，第一时间发布了大量第一手的信息，成为杀伤力最强的舆论载体。对于微博客对传统媒体的影响，在我看来，这份互联网公共舆论的分析报告说得是非常到位。
那么从更广泛看来，一份研究报告对中国政府的网络管制者，又在起着什么样的儆醒作用呢？因为是一个一党专制的制度，那么网络媒体在民智渐开的情况下，越来越赋予民众过去没有过的话语权。而网上的言论，也越来越独立、越来越多元。民众的声音也得到了更多的表达。
对于中国的网络控制者来说，他们并不是顺应这样一个越来越透明的、越来越表达自由的增长潮流，而是在恐惧中国政府的合法性在这种民意表达的网络时代不断地受到挑战。
于是在网民不断冲破言论封锁的时候，我们看到的另一个现象，就是中国互联网管制一波接一波，而力度也越来越强。象这样的一个管制和表达的博弈，在未来的很长一段时间、在中国的互联网上，还会一直持续下去。
（文章只代表特约评论员个人的立场和观点）（根据录音整理，未经作者审校）
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		<title>宣传孔子，党为民纲</title>
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		<pubDate>Sat, 13 Feb 2010 05:31:44 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[中国历史上敢于批孔，不需要孔子帮忙的皇帝只有两个，一个是秦始皇，一个是毛泽东。秦始皇嬴政扫平六国，一统天下。废除封建、焚书坑儒。自以为功高三皇，德超武帝。以 “皇”、“帝”二字为自己的头衔。开创了中国历史上皇权政治的先河。焚书坑儒的主要矛头，就是指向孔孟之道的。秦始皇焚书坑儒的目的，就是向当时最通行的思想“孔孟之道”开战。说明自己打天下，治天下完全是靠自己的雄才大略。根本用不着什么孔孟之道和儒家思想。
文化大革命的高潮已经过去了四十年，今天的胡温政权左之又左，比起毛泽东太祖皇帝的一手遮天，真是天差地远。当年，太祖老皇帝在天安门上挥一挥手，我们这些屁民就屁滚尿流，热泪盈眶，以头抢地、三呼万岁。今天的胡总书记到处和谐，却招来千军万马的大战。温总理的旧棉袄也不能招徕多少钦佩，却让屁民们从温家宝的装蒜，联想到周恩来的虚伪。
为了苟延残喘、为了党国的政权，胡温不得不病急乱投医。把太祖皇帝批倒、批臭的孔老二请回来，重新抬上万世师表，至圣贤师的宝座。希望借孔子的谆谆教导要十三亿屁民安分守己，克己复礼。
中国历史上敢于批孔，不需要孔子帮忙的皇帝只有两个，一个是秦始皇，一个是毛泽东。秦始皇嬴政扫平六国，一统天下。废除封建、焚书坑儒。自以为功高三皇，德超武帝。以 “皇”、“帝”二字为自己的头衔。开创了中国历史上皇权政治的先河。焚书坑儒的主要矛头，就是指向孔孟之道的。秦始皇焚书坑儒的目的，就是向当时最通行的思想“孔孟之道”开战。说明自己打天下，治天下完全是靠自己的雄才大略。根本用不着什么孔孟之道和儒家思想。
毛泽东自以为已经掌握了古今中外最高超的帝王术。也不必依靠孔孟之道为自己助威。除了秦始皇和毛泽东，其他的超级大皇帝如唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤、明太祖朱元璋都是对孔老二顶礼膜拜，把孔子遵从为万世师表。
孔孟之道归结到一点就是君君、臣臣、父父、子子。用汉朝大儒董仲舒的话来说，就是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。以君臣、父子、夫妻三纲为核心的中国历史延续到今天，才使中国一直徘徊在人类主流文明的大门之外。自由、民主、人权、法治是人类文明发展到今天的四大支柱。在中国一直被视为洪水猛兽，被共产党恨之入骨。根本原因，是共产党害怕人民得到自由后，以民主的方式用选票把他们选下去。人权是党权的最大敌人。法治的结果必然使党的领导威风扫地。对于这三纲，中共产党和历代统治者一样，最看重的还是君为臣纲。在今天的中国就是党为民纲。孔子宣扬的“唯上智与下愚不移”，也让胡温如旱地里下了一场及时雨。
（吴学灿）
文章只代表特约评论员个人的立场和观点 根据录音整理，未经作者审校
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